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L'être, l'agir ; l'acte formel, l'acte opératif : voilà les deux mondes de perfections que cherche à rencontre telephonique 01 le philosophe. L'agir peut être considéré absolu, rencontre femme bruxelles — ou en système de causalités coordonnées ; cette coordination des causes est l'élément principal de l'ordre de la nature.

La nature en effet tend essentiellement à une fin ; essentiellement l'ordre de la nature est un ordre je cherche un homme instrumental. Or, cette coordination peut résulter d'un simple concours de causalités formellement indépendantes — elle peut aussi réclamer une subordination intime et une dépendance essentielle.

Ce second cas est le plus important ; c'est le cas de Y instrumentante. Cause principale et cause instrumentale : voilà donc la fondamentale relation qui constitue l'ordre dynamique de la nature. C'est dire que le chapitre de l'instrumentalité occupe une place capitale dans la métaphysique des causes. Il a semblé qu'une mise au point de cette question serait nécessaire et opportune ; la preuve en est dans les controverses nombreuses et toutes récentes soulevées sur ce sujet; controverses de théologiens, sans doute, mais sur un terrain purement philosophique.

A titre d'exemple, citons la monographie du R. Hugon, 0. RICHARD En exposant l'état de cette controverse, nous étudierons, chemin faisant, l'un ou l'autre des problèmes soumis à la discussion. Nous pouvons diviser cette étude en deux parties : I. Des espèces d'instrumentalité.

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La causalité instrumentale. Nous trouvons ici trois points principaux discutés, trois points à éclaircir : a Notion de l'instrumentalité. II, c. Mais il y a servir et servir ; servir, au sens strict, c'est n'agir que pour produire un effet déterminé par la cause principale et par la motion actuelle de celle-ci ; — au sens large servir peut caractériser le fait de l'agent je cherche un homme instrumental qui tout en se déterminant lui-même à agir et, tout en réalisant ensuite un résultat par sa vertu propre, dépend cependant en cela même de façon ou d'autre d'une cause supérieure.

Or il nous faut avant tout écarter cette instrumentante au sens large. Elle n'a qu'un rapport d'analogie avec l'instrumentalité stricte, et non un rapport d'uni- vocité, comme on le suppose parfois. Un exemple: le R. Hugon loc. Admettons le point de départ, la dernière conséquence, semble-t-il, je cherche un homme instrumental sur la confusion signalée.

L'agir libre de l'homme est un instrument de Dieu en tant qu'il est production d'être et par conséquent, comme tel, il a besoin d'une prémotion physique : soit ; je cherche un homme instrumental thomistes-molinistes, tel le P. Billot, l'admettent comme vous. Mais si on la considère en tant que détermination libre, la question change d'aspect ; la liberté, en tant que liberté, est cause principale et non instrumentale.

Vous pouvez l'appeler instrument, tout au plus, au sens large. On ne peut donc lui appliquer les théorèmes de l'instrumentalité stricte, et la question demande à être résolue par une autre voie.

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Je n'entre pas du tout maintenant dans cette controverse spéciale, je ne veux que montrer, à titre d'exemple, comment l'argument de l'instrumentalité, appliqué à la liberté, vi formae, ne prouve pas à cause de la confusion entre instrument improprement dit et instrument au sens strict.

Qu'est donc l'instrumentalité stricte? La cause doit précontenir toute la perfection qu'elle communique à son effet, et la précontenir en tant que cause, c'est-à-dire dans une forme active, dans la forme par laquelle elle agit. En agissant selon cette forme, elle fait que l'effet soit et soit spécifiquement tel.

Eh bien, la cause principale est celle qui fera cela par elle-même ; la cause instrumentale, celle qui fera cela non par elle-même, mais uniquement en tant que mue par une autre. D'autres caractérisent l'instrument en disant : 8 p. RICHARD c'est une cause qui n'agit pas par une vertu propre, permanente en elle, mais par une vertu reçue, transitoire.

Je crois cette notion incomplète. Beaucoup de causes principales ont reçu, reçoivent même de façon actuelle, là vertu par laquelle elles agissent.

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L'action des causes dépend parfois d'énergies qui sont, du tout au tout, surajoutées à la nature de l'être. D'autre part, comment une cause, quelconque peut-elle agir par des principes qui ne soient pas siens en quelque façon? Par quel moyen va-t-on discerner les énergies qui seront suffisamment propres à la nature, de celles qui ne le seront pas suffisamment?

La durée, la permanence dans l'appropriation, ne fournit qu'une différence matérielle, elle n'a rien de formel, d'essentiel. L'instrumentalité stricte, d'après l'explication donnée plus haut, sera donc mieux définie ainsi : une causalité causée movens motumtendant à assimiler ï effet non à quelquune de ses formes propres, absolues, mais à la forme de la cause qui la meut l.

La cause qui assimile à soi son je cherche un homme instrumental est une cause principale je cherche un homme instrumental la cause qui ne l'assimile pas à soi, à ses formes actives absolues, mais travaille uniquement à l'assimiler à une cause supérieure : c'est un instrument 2.

Vous me direz : agens agit sibi simile, c'est là un principe général. Sans doute ; aussi l'instrument, en tant que tel, n'agit pas par une vertu propre, mais par une simple motion reçue de la cause principale : il n'est constitué agent que par cette motion. Or celle-ci ne tient pas de lui ses caractères spécifiques, donc elle assimilera l'effet, non pas à lui, mais à la cause spécifiçatrice.

Le principe agens agit sibi simile s'applique à l'agent instrumental, mais au sens formel. Un exemple rend la théorie plus manifeste.

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De Régnon, Métaph. VIII, chap. Ill, a. S Thomas, III, q. Nullement, chacun de ses coups n'a d'autre but que de faire apparaître quelque motif sculptural. L'artiste assimile l'effet à son « idéal » forme de son agir et non point à une forme quelconque de l'instrument. L'instrument, mû par la cause principale, est employé à produire l'effet déterminé par elle.

Cet effet est essentiellement complexe ; dans un morceau de musique, il y a les sons bruts et il y a leurs relations de succession ou de simultanéité, constituant la beauté de la mélodie ou de l'harmonie. Or à la complexité je cherche un homme instrumental l'effet doit répondre la complexité de la cause formelle, immédiate. L'instrument doit donc d'abord être choisi adapté ; il faut qu'il ait une je cherche un homme instrumental propre qui le dispose à exécuter l'effet déterminé par la cause qui l'emploie ; autrement, il ne serait d'aucun secours.

Qu'est-ce que cette vertu, cet influx? Ici double controverse. L'une générale, concluant au concours simultané ou à la prémotion physique ; et dont nous ne voulons rien dire ici. Remarquons seulement que la thèse de la prémotion physique, dans tous les cas d'instru- mentalité stricte, semble d'absolue certitude.

Mais il y a un autre point à éclaircir, plus secondaire à première vue, et pourtant de grande importance. Une conception qui semble fondamentale chez le P. Hugon, après bien d'autres, est 10 P. Cet influx, cette motion dont je parlais plus haut, mettrait essentiellement dans l'instrument une perfection intrinsèque supérieure à sa vertu propre, vertu élevante, transitoire si vous voulez, mais accroissant réellement, physiquement, les énergies natives de l'instrument ; élévation physique intrinsèque de ï instrument à tordre supérieur rencontre femme africaine aquitaine la je cherche un homme instrumental principale : voilà le mot et la théorie.

Je me permettrai de proposer ici une distinction. Si l'effet « artistique », comme tel, diffère absolument, comme entité spécifique absolue, de l'effet propre de l'instrument, oui, il faut dans l'instrument une qualité physique élevante ; s'il ne diffère que modalement, si on peut le réduire à une modification d'ordre, de succession, de relations qui vient s'imposer à l'effet propre de l'instrument, tout en laissant absolument intacte sa réalité, je le nie.

Vous je cherche un homme instrumental telle mélodie? Vous voulez telle harmonie? Qu'y a-t-il de surajouté dans l'effet artistique, comme tel, à l'effet brut de la vibration? Rien, sinon des relations de succession ou de simultanéité.

La causalité instrumentale, physique, morale, intentionnelle

Mercier, Métaph. VIII, ch. III, art.

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Ill, art. VII, corp. Or il en est ainsi pour tous nos instruments matériels : plume, hache, scie, machines. D'ailleurs, n'est-ce pas du bon sens populaire?

Quel est le peintre qui, saisissant son pinceau, a jamais pensé en modifier intrinsèquement la vertu propre « pour la porter au môme niveau que l'effet à produire »?

Et de même du musicien, de l'écrivain. Tous saisissent leur instrument, rencontre femme ain pour lui faire produire son effet propre, inchangé, mais en relations diverses d'application : ainsi tombent toutes les objections que les adversaires de la prémotion physique font à cette qualitas fluens elevans incompréhensible et inutile en bien des cas.

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La portée de cette thèse ne se réduit pas aux seuls instruments de l'art, mais elle s'étend à tous les instruments dont l'effet propre est physiquement identique à l'effet instrumental ; par exemple les mouvements musculaires au service de la volonté, les actes naturels d'intelligence ou de volonté produits en nous immédiatement par Dieu. Dans tous ces cas l'influx de la cause principale, la vertu instrumentale, est une simple motion actuante, actuant la puissance propre de l'instrument, mais l'actuant selon des modalités diverses d'application, de succession.

Ces modalités n'ajoutent rien de physique à la simple actuation. Ces cas embrasseat-ils tout le domaine de l'instrumen- talité? Y a-t-il d'autres cas où l'effet voulu par la cause principale diffère absolument, dans son entité spécifique, de l'effet propre de l'instrument? Evidemment, dans ces cas-là il faudra que celui-ci reçoive une vertu surajoutée, élevante, des énergies intrinsèques nouvelles.

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Le concours simultané est hors de question : il détruirait en effet l'instrumentalité elle-même pour ne laisser en présence que deux causes également principales. Ces cas où il faut admettre une vertu élevante intrinsèque, sont-ils possibles?

Oui, à notre avis. Il faut que l'instrument serve réellement à quelque chose, à raison d'une vraie causalité efficiente, d'un vrai influx opératif sien, sur l'effet final à réaliser ; sinon, à quoi bon cet instrument? Il ne ferait qu'être le sujet, la cause matérielle d'une vertu supérieure dite instrumentale qui, elle, produirait l'effet. C'est là, semble-t-il, la conception du R. Hugon, et la base philosophique de toutes ses explications sur la causalité des sacrements, des thaumaturges etc.

Mais cette conception n'est plus celle d'une causalité efficiente instrumentale. Bien mieux, elle paraît contradictoire. Ne suppose-t-elle pas un agent qui n'est que le sujet matériel d'une vertu par laquelle il est censé agir, par laquelle il n'agit pas au fond puisque cette vertu ne vient je cherche un homme instrumental lui en aucune manière, mais simplement agit rencontres linguistiques lyon lui?

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L'homme prononce une parole ; Dieu saisit cette parole, cette vibration de son, y verse une vertu physique qui ressuscitera un mort! Etrange conception. En effet l'instrument doit agir pour être cause ; pour agir il doit d'abord avoir en lui la puissance d'agir; d'autre part, toute puissance immédiate d'agir doit, en dernière analyse, venir de la « nature » substantielle, soit directement, soit indirectement par la modification d'une puissance naturelle ; car ce qui agit ce n'est pas la faculté, mais la nature par la faculté :« actio alicujus, etiamsi sit ejus ut instrumenti, oportet ut ab ejus potentia egrediatur.

III, a. Donc toute vertu La causalité instrumentale 13 instrumentale restera nécessairement dans l'ordre de la puissance qu'elle doit modifier et mouvoir. Comment cela se fera-t-il concrètement et en quoi consistera cette modification? A priori il est difficile de le dire.

Mais il y a, me semble-t-il, deux exemples principaux d'élévation physique de l'instrumentalité : Dans l'ordre surnaturel, la grâce surajoutée comme modalité physique spéciale à la faculté qui doit produire un acte surnaturel.

Dans l'ordre naturel, l'action exercée par l'intellect agent en collaboration avec le phantasme dont le rôle propre, assimiler à l'objet représenté, est maintenu, mais qui, sous l'influence de l'intellect agent, je cherche un homme instrumental un résultat spirituel. Il me semble que ce second exemple éclaire très bien la nature de l'instrumentalité que nous venons d'exposer.

L'exemple agence de rencontre roumanie n'est pas sûr, dira-t-on. Si l'on admet dans cette question l'explication de saint Thomas, il est du moins très clair, et nous ne demandons pas davantage pour l'instant.

On voudrait débarrasser la théologie et la philosophie de cette distinction, désormais vieillie, entre causes dispositives je cherche un homme instrumental causes perfectives. Hugon : loc. Unterleidner, Revue August.

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Et pourquoi? En voici, me semble-t-il, de valables ; d'abord pour la cause principale, celui si souvent répété et si explicitement donné par saint Thomas par ex. IV Dist. Pègues, O. Thomiste,p. Femme rencontre gironde, un nouvel échange de vues sur la causalité perfective ou dispositive entre A.

Unterleidner, Rev. Augustiniemie, févrierp. Hugon, ibidem, marspp. RICHARt génération, causes non pas perfectives, mais seulement dispositives, car leur influence ne va pas à produire directement l'âme elle-même, la forme qui fait l'être humain, mais à introduire dans la matière des dispositions exigi- tives de cette forme.

De même dans les phénomènes vitaux de nutrition où le vivant emploie des agents extrinsèques physico-chimiques et non vitaux, nous pouvons signaler les ferments de digestion, les rayons lumineux utilisés dans la fonction chlorophylienne des plantes, etc.

Plus loin, nous trouverons en matière de causalité intentionnelle, des cas innombrables d' instrumentante dispositive.

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La nature même de l'instrument, a priori est-elle une causalité site de rencontre 100 gratuit 50 Oui, dit le R. J'admets le principe, mais non pas la conséquence. Les parents sont cause de tout l'enfant, mais comment? Celui site rencontre culinaire cause l'exigence absolue d'une forme quelconque, cause vraiment cette forme et donc tout le composé, mais d"une autre façon que celui qui cause tout le composé par création immédiate.

Que l'instrument doive coopérer à tout l'effet produit, cela ne prouve donc point ce que l'on veut prouver, car causer exigiiivè un effet, c'est vraiment le causer tel qu'il est, tout entier.

Nous pouvons donc retenir la vieille division en causalité perfective et dispositive.

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Elle rend compte de nombreuses réalités. Les espèces d'instrumentalité. En nous rapprochant de la réalité pratique, la discussion deviendra moins sèche et moins abstraite dans ce second paragraphe. La causalité instrumentale 15 Examinons successivement l'instrumentalité a physique, b morale, c intentionnelle. Les auteurs ne parlent d'habitude que des deux premiers membres de cette division, je prouverai plus loin qu'il y a lieu d'admettre le troisième.

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